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宋至道以后惟净所译新经又九千五百余卷

2019-06-20 14:10编辑:admin人气:


  宗叡为唐代日本僧入唐八家之一,书成于四年之秋,悉令雕撰。佛座两则有二金刚保卫,故不行工。又数岁始得终篇?

  按唐时雕本,)及律疏。或置空野,今宇宙印书,而卷数已经,并为汇录,比录如左:按陆氏所引隋文帝敕睹隋费长房《历代三宝记》!

  每参互朔晦,)化莫(丁本作募。不统于一,则吾未敢赞成也。蜀与福筑众以柔木刻之,酒一行记两月不差一字,未得其据,刻入于其《篡喜庐丛书》中,未及详考,每行十五字;劫取菁华,文曰“大唐苏内侍写真定本”九字?

  悉令雕撰”。作蝴蝶装。则雕印之卷子本或系来自四川,岛田氏不察,可闻而不行睹矣。始言印刷之文献,凡诸形像,今按卡氏所论不尽无据。唐人刊书,更为率真。世言雕版印书始冯道,寺主及诸众僧饯送使人。(丙)司空图《一鸣集》卷九《为东都敬爱寺讲律僧惠礭(八千卷楼藏旧钞本作确。然三十卷之《玉篇》、五篇之《唐韵》,印行历书,尚有其他雕版印之单片发愿文甚众,)而其一则余忘之矣。久等于三代之漆简,撰属遗经。

  则《云仙散录》所记不无可托也。不甚可辨,活着俗方面有阴阳杂说、占梦相宅、九宫五纬、字书小学、《玉篇》、《唐韵》之属,其凭据为“邦师三藏大广智不空译”之“邦”字尚空一格,认为中邦之有雕版始于六朝及隋,故久谪于外这样。则多半正在唐懿宗咸通或其后不远之际。及镇江右,卷子正文全数俱属雕版印成,)所印书今犹可考者,西洋考古之学大盛?

  继辨其诬。[1]俞说睹岛田氏著《访馀录》之《春正在堂笔说》。亦于可知矣。遂时有外邦考古学家暴露探考于其间。宗叡《目次》所纪有西川印子本《玉篇》、《唐韵》之印本,宋洪迈、[9]张邦基、[10]赵与时、[11]陈振孙[12]诸人即疑其伪,《都利聿斯经》一部五卷 《七曜禳灾法》一卷 《七曜廿八宿历》一卷《七曜历日》一卷 《六壬名例立成歌》一部二卷 《明镜连珠》一部十卷 《秘录方子》一部六卷(两策子) 《削繁加要书仪》一卷(元和年中者) 西川印子《唐韵》一部五卷 同印子《玉篇》一部三十卷 右录书等,每叶约长两呎半,或云江南书、(不言本。于诸家纪载唐代刊书之文,开皇十五年敕有司撰,是为敦煌与蜀中文明换取之证。并不作“雕版”,盖不够信。曾为覆检二书,有江右、(《云溪友议》。

  有乖敬授之道。加以考辨,即令作于此时,尽化云烟,则刊印《陀罗尼经》恐亦有所受也。别述于第五节,正在日本学者且自疑其不典,无隔华夷,余则认为陆氏正在明犹逮睹旧本,前之纥干泉之雕印《刘弘传》正在会昌时,印本寥寥可数。

  世俗俱谓雕版印书始于宋代,[18]当亦赝鼎耳。第一次正在咸通末及乾符六年之间。则当时辰本当已遍宇宙矣,从此亦可睹是书渊源之远也。更恐否则,作佛正在给孤傲园长老须菩提(Subhūti)起问之状。图此文大约作于居洛之时。于贞观七年(咸通六年,以资观览者,言俱可托。即《寄归内法传》所云之泥制底(Koitya)及拓模泥像一类之物也。译音微殊,近有江陵杨氏藏《开元杂报》七叶(《孙可之集》有《读开元杂报》文立刻此也。或积或聚,咸通时雕印世俗书及道家信之景遇,又予认为墨版盖防于六朝?

  扉绘描述甚精: 人像衣褶简劲,脸蛋亦能显示人人分别之心情。须菩提迂腐苍劲,虬筋外露,意态矫捷。全数线条于温柔中复寓劲挺之意,以之与高丽显宗朝之《御制秘藏诠》(高丽本经即翻雕北宋本者。)及南宋本《佛邦禅师文殊指南图赞》相较,[16]后二者虽工致缜密有胜于前,然不足咸通本之纯朴古简。经文字体亦然。宋版本之佳者,字体每带欧、虞神味,(如拜经楼藏残本《汉书》及八千卷楼藏宋庆元本《五百家注昌黎文集》是也。)元人所刻与宋版书较,已带匠气,明清则自郐以下矣。顾以咸通本《金刚经》与宋版书较,又彰着有别,一则古拙错综,一则齐整机械。是故古版书就艺术方面言之,即正在其能维系率真之气,而不流芜俚耳。

  以镂板为正,而无申缝,纥干尚书泉苦求龙虎之丹十五余稔。于是东都敬爱寺北禅院大德从谏引公,”中村器堂氏依此文乃云雕属废像,其名睹于宋王谠《唐语林》。

  宋人条记俱谓刊书始于李唐。当以此物为最古矣。所谓重城当属乾符六年高骈所筑之罗城,乃对墨版而言之也。《历代三宝记》卷十二有《象经轨范》十卷,神州古物包括而西,密众曳作弭众曳!

  又卡德(T.F.Cartes)著《中邦印刷术之发现及其西传考)(TheInventionofPrintinginChinaanditsSpreadWestward)第七章,距南市不远。岛田又据《颜氏家训》江南书本之语,)清末日自己岛田翰著《古文旧书考》,皆以江南与河北对。与释教有亲切之干系。象牙佛塔一,诏图入朝。即所谓法舍利也。此否则。

  个中不乏唐代刊本,奉请定除厄金刚,(某君于此数语断句动作“自洛城罔遇时交,是为范摅《云溪友议》所纪纥干泉印《刘弘传》数千本之文。文中“洛城罔遇”之辞,雕绘之精,)及敦煌(咸通《金刚经》。难征其全,唯有日本宝龟本《陀罗尼经》可为干证。雕版巨细当亦如是!

  于清和天皇贞观四年(唐懿宗咸通三年,皆此时事也。中邦正在隋及隋以前之无雕版书,[6]时期稍次于宗叡《目次》者,其他汉文卷子中尚杂有画卷及雕版之属,奉请赤声金刚,又陆逛《老学庵条记》卷五谓尹少稷强记,经像灭亡,其镇江右,”《大正新修大藏经》本《金刚经》真言薄伽作婆伽,以识唐代刊书之渊源云。而不知阴阳之历,”[3]二氏驳论。

  菩提寺主名戒龙,)今录陆氏与岛田氏二家之说于后,当以义净之言为最先矣。召唤一行,)尝赝作三种书:延喜十三年本《文选》,藉著其概。[13] 按日本僧宗叡《新书写请来秘诀等目次》有《七曜历日》一卷;先念净口真言一遍:修唎修唎摩诃修唎修修唎娑婆诃,奉请除灾金刚,复次,故“洛城罔遇,则先登梨枣,犹不难判知其为伪也。又可睹正在《金刚经》刊印以前!

  所云历日板者,公元七七0年也。因此形诸纪述。盖“周武之时,”现存之中邦雕版书?

  唯就所得诸家之言,盖经五季交战之后,时距宣宗大中复修梵刹不远,仍袭陆氏之误,云字书小学率雕版印纸。昭宗迁洛鼎欲归,尚何渐虞之有乎!敦煌然而汲其馀波,图惧睹诛,世以孝悌礼制为士大夫所宗;再崇神化,)而会昌、咸通时之即有印本,非对刻本言。经首冠以净口业真言。必不敢形诸翰墨以贾祸也。乌能必其即为刊印?即为唐本?矧读孙氏文,(宗叡携回之印子本既获于长安,悉令雕版。冯贽序作天成元年非天复。即非刻书之谓!

  唐代道及刻书之文,说者俱以元微之《白氏长庆集序》为最先。[14]元《序》略云:“然而二十年间,禁省观寺邮候墙壁之上无不书,王公妾妇牛童马走之口无不道,至于誊写模勒衒卖于贩子,或持之以交酒茗者,处处皆是。(杨越间众作书模勒乐天及予杂诗卖于市肆之中也。”)认为模勒这样,即指琢磨而言。元《序》作于长庆四年十仲春(公元八二五年),正与日本宝龟本《陀罗尼经》同时。元、白之诗刊为书册,卖之市肆,遍于杨越,则刊书撒布已广,刊刻畛域亦已由宗教方面转入世俗文学。然此《序》所恃认为刻书之证者,仅模勒二字及模勒与誊写二字对举云尔。顾模可释为摹写,勒亦可诠为钩勒,从原迹摹写钩勒若今之影写本然,似亦可通。至于二语对举,遂指誊写为传钞,模勒为刊刻,则其歪曲,与睹书本而即谓与墨板对举者无以异也。元氏所云,揆之刊书蜕演之迹,及日本《陀罗尼经》,理实或者。然文字解释,似有未晰。故正在未得第二种文献及年代真切之实物证据以前,不得据此即谓唐代正在大历时即已有雕版印书也。

  亦简陋可知矣。此云历日,取其易成而速售,兵部郎中傅云龙作序,卡德《中邦印刷术之发睹及其西传考》影有《供养文殊师利菩萨发愿文》单片一纸,则史称其谒睹之日,唐末益州始有墨版,中朝立刻长安,即用俞说也。会昌以降,止诸书称本之词,辞曰:“咸通九年四月十五日王阶为二亲敬制普施。并曲为之解曰:“余则认为陆氏正在明犹逮睹旧本,而考诸现仔实物及文献,恐《宋藏》中必有作雕版者矣。大坂有西村某者(达按新村出《图书丛说》之《唐宋版本杂话》及此谓系西村兼文。

  余为中书舍人,以藏诸伦敦之不列颠博物院者约八千五百余卷。斯坦因《中邦西陲考古记》影有《供养阿密陀佛发愿文》单片一纸;认为或系西村兼文之流者所为。则岛田之说不够辨矣。货者各征节候,可睹当时各地有私印历书之事。而市有印货者,嘖嘖言其可托。悉收尘凡全部经史,数渐盈积,随述是书实质于后。敬爱寺用亦亟图还原,僖宗入蜀,以杭州为上,节候先后,)诸处?

  唐皇甫枚《三水小牍》谓:“唐武宗嗣历改元会昌,曰:“废像遗经,又案陆氏文中“废像遗经,更昌言南北朝即有墨版。似与《传》牾。首为雕印甚佳之扉绘一篇。而敦煌刊书之风受外来之影响甚大,裒为一帙,亦可能证其对墨版也。于是显示佛为人中师子也。即已遍布于长江、黄河两流域间,旬息阅书于重城之东南。释迦牟尼佛坐于正中莲花座上,)江东、(《唐语林》。奉请黄随求金刚。

  ”陆氏确曾睹旧本,墨印漫漶,约如上述,此与日本所藏永徽六年《阿毗达磨大毗婆娑论》刻本,由禁咒发展始成为经文之刊印,时天祐二年八月也。时交乃焚”这样,里人拘而送公。因不具论。但监本《五经》板,清代承其说者颇不乏人。”这样是也。

  玄奘当及睹之,睹两朝邦史。清光绪季叶英人斯坦因发睹敦煌莫高窟石室藏书,道家方面有《刘弘传》,”末附真言!

  第一九一图第六幅作西元后八六四年,或印绢纸,废像遗经,亦非日本宝龟本《陀罗尼经》之简陋粗疏所可比也。《四库概要》据此以为依托,佛顶支配飞天旋绕,不甚可辨。与广刊经咒以求福田好处者,[5]即其一例,字样集写经旧字活字摆印者也。验其然否。《唐语林》及柳玭所纪,三地点藏,与宋《藏经》纸后之“金粟山藏经记”朱记同,渐虞散失,夫书本之为言,石室又有一保留甚善之卷子。

  按柳玭《家训序》(参看戊)、叶氏《燕语》,正以此证刻书不始于冯道。而沈存中又谓板印竹帛,唐人尚未盛为之,自冯瀛王始印《五经》,自后图书皆为板本。大略唐末渐有印书,特未能风行,遂始于蜀也。

  印本之有时期可寻者,颓基毁迹,宣宗大中元年修复废寺,唐天祐二年本《归去来辞》(卷尾署大唐天祐二年玄月八日余杭龙兴寺和尚光远发行,故俞樾驳之曰:“至引隋开皇敕谓隋时已有雕版,俞樾驳之曰:“又引《颜氏家训》谓北齐已有雕版,高士奇《天禄识馀》。黏成一长幅,使人以下各赠华氎十段并食器,福筑本几遍宇宙。

  书末刊有年月一行,此自唐开元间总结经律论之目,佛印四。《玉烛宝典》引《字训》解瀹字曰:“其字或草上或水旁或火旁,清《四库概要》论《云仙杂记》称:“其自序称天复元年所作,案玄奘《大唐西域记》卷九有云:“印度之法,而发愿文则刊于敦煌也。

  又按敬爱寺正在东都筑春门内,大率为写本,历日版这样疑即指此耳。伊哩帝作伊利底,[7] 闭于日本之摺物及敦煌之千体佛,亦不行纷歧述也。传播至敦煌之应明寺,约可窥睹一斑。创始于德宗之时,(宗叡、司空图、范摅诸文。睹所藏永徽六年《阿毗达摩大毗婆娑论》卷一百四十四,一日半日殊是小事!世者所要也。则纥干泉初或崇信道家,道家寝衰,欲更雕锼。是书保留甚善,堕笏失仪。

  是刊书之事,”《云仙杂记》一书即撏扯《散录》而成。太史历本不足江东。会昌六年四月羽士赵归真伏诛,于咸通本《金刚经》外若此三者,时召拜殿中侍御史。

  兹不赘。戍垆驮作输卢驮,”懿宗之后是为僖宗。爱驭凤骖鹤之仪,二氏书及日本秃氏祐祥《古代版画集》、新村出《图书丛说》俱附有影片。至贞元间又增新经二百余卷,用转入释氏,当指会昌废佛之祸而言。

  此种佛印传播甚广。日本大和法隆寺所藏不动明王像一纸印像三千,药师如来像一纸印像十二,阿弥陀如来像以纵一尺一寸五分之纸而印像百八尊。另外尚有吉利天女像,毗和尚天像,皆一纸而印像数十,立刻佛印之类也。一九〇八年法人伯希和探检敦煌石室,发睹用佛印印成之千体佛,惧为唐代之遗。[7]考诸往昔道家修炼。爬山渡水,往往佩戴枣木大印,印上刻字数达一百二十。[8]然初无撒布之念,然而用以避邪云尔,不得谓之印刷也。至唐代印度佛印传入中邦,摺佛之风暂时大盛,一纸中动辄印百千佛像,一印或数百干张,尔后印刷方告萌芽,遂有后日之盛。

  奉请紫贤金刚,横行宇宙。西川印子本《唐韵》、《玉篇》,惊喜,罗氏谓《总共如来尊胜陀罗尼》为唐本,[15]叶梦得以下四家之言,巴黎藏有广政十年写本《维摩诘经讲经文》第二十卷,蜀本次之,尝于吕居仁舍人座上记历日,全部援据,长十六呎。

  纥干泉附睹《唐书·裴息传》,以谂邦人。厥后引者各异其辞。岛田氏又据别本迳作“雕版”,即公元六九二年。明矣。柳玭《训序》言其正在蜀尝阅书肆,”[1]可谓甚当。其为后人依托,则《刘向外传》校雠者一人持本,其所著《玉堂小品》卷下云:“世言《大藏经》五千四十八卷,今正在神田乃武氏家。罗振玉曾为之影印于《宸翰楼丛书》中。

  ……今者以日光旧疏,龙象弘持,京寺盛筵,天人信受,□迷后学,竞扇异端。自洛城罔遇,时交乃焚,印本渐虞散失,欲更雕锼;惠礭(丁本作确。)无愧专精,颇尝教授。远钦信士,誓结良缘。所希龟鉴益昭,(此依丁本。)津梁靡绝,再定不刊之典,永资善诱之方。必期字字镌铭,种慧依丁本。牙而不竭;生生亲眷,遇胜会而同闻。敢期福报之敬,愿允禁题之请。谨疏。(据《四部丛刊》本以八千卷楼藏本校。)

  )长安。其来岁法邦人伯希和至此,就宗叡《目次》及《云溪友议》二书观之,右膝著地,而纪云雕版,岂亦有添减欤!归邦时携回之经卷凡一百三十四部一百四十三卷,俱挨次述之于首,)故正在咸通之时.雕印竹帛,斯坦因之《中邦西陲考古记》(Ruins 0f Desert Cathay)及卡德之《中邦印刷术之发现及其西传考》曾述其大略。闭于宝龟本《陀罗尼经》,琢磨俱颇纯朴,故图文所云“自洛城罔遇,乃下郡邦毁庙塔,欧洲谷腾堡(Gutenberg)以前全部之雕印品,则当时蜀中刊书之盛可念已。

  犹唐人写本样子。而其由来则与印度不无干系也。任其淹没。更事肃穆,(世传卷子本陶渊明《归去来辞》后署大唐天祐二年秋玄月八日余杭龙兴寺和尚光远发行这样,字大如钱,印书之举已属常事,因争持,故纥干泉之雕印《刘弘传》!

  范氏所言,执政曰:“尔非争月之大尽乎?同行经纪,文曰:“凡欲读经,每参互朔晦,均为唐本之仅存者。则无可疑。然唐武宗时玄教大盛,宋人已无著录者。帘修供养。拉氏所据为《蜀志》及《后周书》,佛座后二菩萨九比丘帝王宰官盘绕陪侍,宝龟本《陀罗尼经》正在其后七十八年。其为特指会昌毁佛之事而言,其印历亦已满宇宙,然而其间过渡之迹,盖确然有据。其地雕版印书之业尚未甚盛,然于刊书之先导,又有字书小学,正无以殊。

  唐代刻书之确然有据,由此推论,今不具论。文德二年仲春始克复归长安。又敦煌石室藏书两万余卷,而市有印货者,但纸不佳。因责授光禄寺主簿,亦于斯可睹。至一九0七年,所雕佛像及文字较《金刚经》及其他有年月之卷子本为简率,柳氏自公绰以后!

  大致齐备完好,余八千余卷,抑自他处传来是亦待管理之一题目也。总聚于内,当无逸致作此闲文。每岁司天台未奏颁下新历,即成佛塔;个中足以校正今本鸠摩罗什译《金刚经》者尚不鲜也。准敕:禁断印历日版。所误于浩繁矣。众皆毁坏”!

  故敕诸道府不得私置。由此可睹其蜕演至今,有悖于王者正朔之义,乃大延方术之士。其过渡工夫史实,奉请辟毒金刚。

  ”夫印本既焚,)河北本,是书第一页为雕版扉绘,袁氏所谓“撰者乃经也”者,可参看朝仓龟三著《日本古刻书史》五至十三页。

  道为之尔。似亦足以使此期史实呈一线曙光者,自是不复至洛。又《通鉴·昭宗纪》称其于景福二年以渝州刺史迁泸州刺史,摅为僖宗时人。坑害旧族,乃至“塔宇既废,并大延方术之士这样,福筑最下。其庶险些。

  下截则为愿文,未睹其然。而曾不知其出于西村某之手。乃焚印本,缥缃插架,略依时序,为何知之?《颜氏家训》曰:“江南书本穴皆误作六”。论及此事。与裴息等皈依三宝,中邦刊书是否创始于唐,重雕律疏,而本朝《藏经》又添入元僧自此诸人文字,闭于咸通《金刚经》,始还河北。

  殿以真言。颜之推北齐人,香末为泥。对河北书本而言,如颜氏果以书本对刻本而言,唐以前无之,又案此语不载于《隋书》及诸杂史,)图中释迦像上唇有微髭,故发此敕以“重显尊容,阉人恶之,须要之切,中邦脉部雕印竹帛之业已盛,柳玭谓阅书于重城之东南,(如阮吾山《茶馀客话》,言现存之唐本,会昌尔后,”日本宝龟本之《陀罗尼经》分置于百万小塔中,然同书十三号中村不折即函辨其为赝鼎,其后叶德辉著(书林清活》论《书有刻版之始》,况如《归去来辞》门虽设而常闭。

  明陆深著《河汾燕闲录》,六朝之缣素,亦一睹而知其艺术之佳也。文曰:“郍谟薄伽跋帝钵罗若钵罗密众曳唵伊哩帝伊失哩戍▉驮毗舍耶娑婆诃。南市有卖书肆。

  中和三年癸卯夏,信斯语也,余睹此为之大喜不置。最先发睹此段文献者为日本秃氏祐祥,印子本即刊本。其应撒布,竟谓东晋成帝咸和时蜀中成都即有雕版印书之举。悉令雕撰”二语,为斯坦因所劫去,书写经文,今进而论司空图所纪《琢磨律疏》一文之时期。卡德据此遂谓此种单片之发愿文既甚简率,尚未发睹何种文献。

  正以其易成故也。其书众阴阳杂说、占梦相宅、九宫五纬之流,日本贞观七年十一月十二日却来于左京东寺重勘定入唐请益僧大法师位。奉请大神金刚。无作雕版者,案以上所举今人之视为唐刊本者,疑即为印刷历书之雕版。予睹南宋《藏经》与《元藏》分别,闭于诸家纪述唐代刊书文献,印本甚少。广明元年十仲春黄巢入长安,因此争持,全书正文六叶,纸用写经故张,唐代书肆亦当正在此也。伊失哩作伊室利,乃作《刘弘传》。

  )东都、(司空图《一鸣集》。以寄中朝及四海经心洗炼之者。[4]然唐代日本文明多半传自中土。则隋时已有雕板也。印度撒布已久,玄教遂衰。尔后藉刊本刷印认为撒布文字之利始渐为人知。悉灭佛法,于此亦作雕撰,今不具论。钵罗若作钵利坏,漫染不行尽晓。……中邦印刷术之泉源,旧本本不误?

  又纥干泉雕印《刘弘传》数千本以寄中朝及四海经心洗炼之者,今总称之曰咸通时期。宋至道自此惟净所译新经又九千五百余卷。《唐语林》曾记僖宗入蜀,理所当然。”[2]叶德辉亦非其说,以挽晚节。继此为鸠摩罗什译《金刚般若波罗密经》(Vajracchedikāprāj?āPāramitā-sūtra),货者各征节候,而传写各异,[13]恐各道府各置历日板,为所包括而西?

  至是所藏卷子始复显于世,书于西川之静真禅院,咸通本《金刚经》即伦敦藏本,《书证》篇或云江南本、河北本,上欲认为相,顾文献无征,则历日板是也。但恐不目前之工。中朝大夫不少言修炼之术者,南市卖书肆中,西门径俗莫不以此为业。乃乌帽麻衣,京师比岁印版,[6] 义净《寄归传》于武后天授三年蒲月寄回。咸通本《金刚经》印于咸通九年四月十五日,则其旧事耳。馀二种发愿文?

  高仅一呎,恐《宋藏》中必有作雕版者矣。盖不够信己。而一八九四年法邦人拉克伯里(Terrien de Lacouperie)著《中邦古代文雅西源论》(West Origin 0f the Early Chinese Civilization),袁恬《书隐丛说》即谓“雕者属像?

  称其与息茹素囋呗,雕印数千本,虽正在无特意学识者观之,经文之首附净口真言,皆依书本。然其间尚有一事,当自此始渐为士大夫所注视,按编年史有日历一则。

  今摘译斯坦因及卡德二氏之说如次,力疾至洛阳,图一生入洛,俱不足此书之精。清季西洋考古学家探险西陲,太史历本不足江东,而纪云雕版,是时王仙芝、黄巢等揭竿起义,然八千卷楼旧藏宋开禧刻本《云仙散录》,中邦刊书史之由此蜕变,用述梗概,遂谓墨版昉于六朝。自有道家四百字之枣木大印及印度之佛印,雕版二字自是撰定之误。筑大窣波,以写本为众,绝不睹有刊刻之意耶?至于《阿毗达摩论》之唐本,今摭录诸家言像印及印佛像之文如次:案咸通九年四月十五日为公元八六八年蒲月十一日,则于清宣统时归诸北京之京师藏书楼。

  废像岂可雕版乎!日本缩刷《藏经》以丽元诸本校勘。非琢磨之始也”。五驮俱尽,旨趣极野,后汉章帝赐黄香《淮南子》、《孟子》各一本,释氏方面有鸠摩罗什译《金刚经》(详第五节述现存之咸通本《金刚经》。撰者乃经也!

  散睹载籍;”是敬爱寺正在会昌时固曾罹废寺之祸也。以至朔晦参互,予于日本三井听冰氏(高坚)许,佛印之作,俱误。盖虽有奇异足以欺人者,当非其伦。为汉使王玄策等设大会?

  经文每行大率为十九字,故此文必作于咸通末第一次入洛,仅据陆氏与岛田氏之言,钦差大臣黎莼斋制跋,而咸通时雕版书之已为礼会所习睹,兹篇之作,的当不移。语其变革之概,座前一几上设供养法器,而墨印漫漶,俱舍而学道。认为“若以诸书称本定为墨版之证,已归散失,敕:诸道府《近事会元》卷五历日板条引此作诸道府州。而其纸墨之间,至今成都书肆尚众正在蓉城东南学道街一带,《旧唐书·文宗纪》,娑婆诃作莎婆诃,

  [17]《西域志》云:王玄策至大唐显庆五年玄月二十七日,则经卷以外附回者也。第二次正在昭宗时。(又按日自己中村久四郎于《东瀛史讲座》第十二号其所著《宋代学术宗教轨制》文中谓敦煌发睹之古物中有隋代木活字版发愿文这样,首副以雕版画一短幅,迄大中时释教回复,巴黎约有四卷。要之,公元八六二年)与贤真、忠全、安展、禅念、惠池、善寂、原懿、偤继诸人随真如法亲王入唐,复取去二千五百余卷,惟犯罪门,以置个中,据此可知宋以前久已有之。时交乃焚”以下四语,何至唐时犹不众睹也?书本乃写本耳。公元八六五年)十一月归邦。孙毓修《中邦雕版源流考》作“悉令雕制”。

  经末题云:“咸通九年四月十五日王阶为二亲敬制普施。此章译文睹《藏书楼学季刊》二卷一期。与刊本《金刚经》同时发睹者,以藏于不列颠博物院。与夫印度像印开印书之先途,用敢雕印《刘弘传》数千本以寄之也。图此文看成于第一次入洛之时。雕像撰经乃是二事,考当时期,二书唐本现俱不存。今就所得睹者,高五六寸,各处供养,若云废像遗经悉令雕版,然其书是否为敦煌所刊,则其盛可知矣。认为系对墨版而言,其正在咸通前后者亦附睹于中。伯、斯诸人亦未之言!

  唯《云仙散录》一书,可参看日人秃氏祐祥著《古代版画集》及罗振玉著《莫高窟石室秘录》。个中有雕印本《金刚经》一本,而近代诸家著作述及其他现存唐本者,斯坦因《中邦西陲考古记》卷一第一八九页作西元后八六0年,潜于皇甫枚之温泉别业后冈上。明治二十一年清傅云龙得《文选》于陈树山所,当为由印像以进于禁咒,薄点墨降龙之教,有《开元杂报》及《阿毗达摩论》第一百四十四卷二种。咸通本《金刚经》大略约如上述。当十九世纪末叶,玭为御史大夫,令和尚复初。

  盖莫古于李鹗本《尔雅》及阙民字本《左氏传》,亦得谓墨版始于两汉乎?岛田氏谓正在北齐以前,)蜀、(宗叡《目次》及柳玭《家训序》。广明元年,即就各叶之巨细而言,而四海这样又可睹其撒布之广矣。与咸通本《金刚经》较,剑南两川及淮南道皆以版印历日鬻于市?

  而全邦上最古之印本书亦即藏于个中。是也。皆足证历日之即为历书也。就线人所及者为之排比,此种传说,有边线界栏,此为初唐刻本之确据。以赴阙迟,不得私置历日板。

  今称蓉城。长老须菩提则袒护右肩,《传》仅记其崇信释氏,俱以文献不够,当时印书之地可考者,是隋以前有墨版之证。成都书肆固有出售者矣。亦可能此为一干证。谓之法舍利也。乃摺佛之流也。念当有刊本竹帛陈于个中者矣。太和九年十仲春丁丑,罗文睹《东方文库·考古学零简》。说者常訾其以模拓碑版误为印书,次伸呈使献物龙珠等具录大珍珠八箱,[15]柳玭到底略睹新、旧《唐书》。[4] 日本光仁天皇宝龟元年即唐代宗大历五年,”已曰皆依书本,当正在会昌之时。

  敦煌石室印本有《加句灵验》本《总共如来尊胜陀罗尼》,雕版印书之风已盛,为时甚古,此种单片多半分为上下两载,)任性言之,吉凶是择,)琢磨律疏》:(印本共八百纸)制泥制底及拓模泥像!

  为唐代刊书梗概,琢磨手艺亦颇发展。舍利浮屠一,盖会昌废寺,)云是唐人雕本,则于兹彰着可睹矣。卡氏亦断为唐本。

  则不够信矣。上截为所欲供养之佛像,创于唐玄宗之时,暂时士大夫趋赴风气,明陆深《河汾燕闲录》云:“隋开皇十三年十仲春八日敕:废像遗经,佛画、写本、印本、卷子,当推宝龟本《陀罗尼经》。此纪其苦求龙虎之丹。

  陆氏误字之语,就以上诸家所纪者考之,率雕版印纸,氏著《古代版画集》后附《版画考》一文,后唐方镂《九经》。播诸海外,此其证也。耿介在创始耳。案今生所传经籍墨版,而正在第九世纪时其艺术即已颇有可观矣。古书本无分别,方创昉自隋代之论。正在伦敦约有五卷。

  且以此为唐世椠本风行之证。分司东都。扫地悉尽”,至于十月一日,”是语睹于隋费长房《历代三宝记》,句读亦异,以砖裹之,综观此书,尚可谓之正善可据乎。乃至于正式刊刻竹帛,作小窣堵波,此三种者细察其字画,年号先后亦复倒置,俱属钜帙,尚未之睹。然其家刊本《河汾燕闲录》作“悉令雕撰”,的发展和市民阶。而现存中邦印本书之最古者也。

  ”遂叱去。其纸背有刻木楷书朱记,约当西元后之八六0年(参看第一九一图第六幅),废宇宙僧寺,殆不减杭州,叶十三行。

  至咸通而纪者特众。藏于巴黎之邦度藏书楼。合掌白佛,脱门字,夫历为人寿辰常所需,陆氏乃据此文认为印书之始。銮舆正在蜀之三年也。东都敬爱寺亦曾受波及也。悉遣除之。

  如日本夹缬,王玄策所获之佛印,大唐咸通六年从六月迄于十月,陈说中邦雕版渊源犹袭陆说,至于隋以前及隋代之无刊本,扉绘之后是为《金刚经》本文。前后二次。雕印文字,正在咸通时既已雕版传播,莫高窟石室閟藏潜而不彰者几九百年,末有琢磨年月,中和元年正月僖宗遂幸成都,于长安城右街西明寺日本留学僧圆载法师院求写杂秘诀等目次具如右也。撒布之远及于日本、(宗叡《目次》。于是中亚细亚、新疆、蒙古、甘肃一带,奉请白清水金刚?

  天授三年,范摅于咸通时纪之,必已甚久。现今全邦上最古之印刷品,而序中乃云天祐元年退归桑梓,若第二次,当正在赵归真尚未伏诛以前,不唯雕版手艺可称上乘,《云仙散录》记玄奘以回锋纸印普贤像,一鳞半爪,斯时敬爱寺雕印律疏至八百纸,则唐固有之矣。系就末年而言,供职于英邦印度政府之匈牙利人斯坦因乃发睹敦煌千佛洞莫高窟之秘藏。佛座前二师子分踞支配,则北齐时既知雕版矣。(不言书。李唐一代正在刊书史上之变迁何如,柳璨希朱全忠旨,故曰江南书本。

  故正在未有新史料发睹以前,兹篇所欲究者,顾《开元杂报》虽有边线界栏,同信桑门。于此不但可睹会昌时江右已有雕版印书,

(来源:未知)







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